T. P. Mira de Echeverrías science-fiktionale Kurzgeschichte
Herle Jessen
Seiten: 15
Themen: Selbstzweifel, Selbstreflexion/-findung und Fragen der (Geschlechter-) Identität, indigene Mythen Lateinamerikas und kulturelles Selbstverhältnis, fantastische Reisen, Weiten der Galaxie und schwarze Löcher
Su mente no tenía otro horizonte de pensamiento que el agujero negro.
T. P. Mira de Echeverría, Les Pi‘Yemnautas
And more and more my own language appears to me like a veil that must be torn apart to get at the things (or the Nothingness) behind it. […] As we cannot eliminate language all at once, we should at least leave nothing undone that might contribute to its falling in disrepute. To bore one hole after another in it, until what lurks behind it – be it something or nothing – begins to seep through; I cannot imagine a higher goal for a writer today.
Samuel Beckett, Disjecta
In seinen Vermischten Schriften, den Disjecta, fasst es Samuel Beckett als das ›höchste Ziel eines Schriftstellers, ein Loch nach dem anderen in die Sprache hineinzubohren, bis das, was dahinter lauert – sei es Etwas oder Nichts – durchzudringen beginnt‹ (Beckett 1983, 171f.). T. P. Mira de Echeverría, geboren 1971 in Argentinien, scheint schon mit dem Titel ihrer Science-Fiction-Kurzgeschichte Les Pi’Yemnautas eine Art Loch in die Sprache zu bohren, wenn damit gemeint sein könnte, sie zu verfremden, um Wahrnehmungsroutinen zu entautomatisieren. Hinter diesem in die Sprache gebohrten Loch wird auf Ebene der Handlung tatsächlich ein Nichts sichtbar, und zwar der Inbegriff eines gigantischen Nichts: Im Zentrum der Geschichte stehen die Pi’Yemnautas auf ihrem Weg zu einem schwarzen Loch in der Milchstraße. Mañik, einer von ihnen, ist von dieser Erfahrung vollkommen absorbiert – »Su mente no tenía otro horizonte de pensamiento que el agujero negro.« (Mira de Echeverría 2021, 105) Was kann es bedeuten, nur noch das schwarze Loch denken zu können? Und wie lässt sich überhaupt ein schwarzes Loch denken?
Wie der Verstand potenziell einen ›Denkhorizont‹, so haben schwarze Löcher in einer partiell analogen Metaphorik einen so genannten ›Ereignishorizont‹. Wird dieser Horizont überschritten, gibt es kein »Entkommen« mehr (Stillert 2019, 59) in Richtung eines absoluten Nichts. Schwarze Löcher bilden das Zentrum nahezu jeder Galaxie, »wo sie nichts tun außer fressen und wachsen« (Börner 2019, 60). Als tote, an ihrem eigenen Gewicht ›kollabierte‹ Sterne mit »Massen vom Millionen- oder Milliardenfachen unserer Sonne« (Abramowicz/Tjus Elsässer 2019, 19) sind sie so verdichtet, dass sie sich jede Materie, die ihren Ereignishorizont überschreitet, einverleiben und – Gase, Sterne, Kometen, Planeten, sogar Licht – in ein Nichts überführen, wodurch sie selbst immer mehr an Gravitationskraft gewinnen. Ende des 18. Jahrhunderts erstmalig für möglich gehalten, üben schwarze Löcher bis heute eine ungebrochene Faszinationskraft aus, sowohl inner- als auch außerhalb der Wissenschaft. Das liegt nicht nur an ihrer Größe und ›nihilistischen Energie‹, sondern an der durch sie bewirkten Krümmung von Zeit, Raum und Realität, die mit wachsender Nähe zu einem schwarzen Loch immer wirkmächtiger wird. Worin besteht diese Wirkmacht genau? Und, schon mit beiden Beinen in der Fiktion, was »passiert während des Falls in ein Schwarzes Loch?« Diese Frage lässt sich nicht nur unter physikalisch-mathematischen Bedingungen (z.B. Stillert 2019, 68), sondern ebenso philosophisch und ästhetisch verhandeln, wie beispielsweise im Film Interstellar (2014) von Christopher Nolan. Auch T. P. Mira de Echeverría stellt eben diese Frage in das konzeptuelle Zentrum ihrer Science-Fiction-Geschichte Les Pi’Yemnautas.
In den cuentos Mira de Echeverrías gehen philosophische und mythologische, science-fiktionale, zeitgenössische soziokulturelle und (gender-) psychologische Themen und Gestaltungsmittel eine enge Verbindung ein. In der Kurzgeschichte Les Pi’Yemnautas verdichtet sich dieses Ineinander bereits sprachlich im Titel, der als Zentrum und Fluchtpunkt der Geschichte einen – durch les geschlechtlich unbestimmten – Neologismus setzt. Pi’yem bedeutet in der Sprache der Toba, Guaycurú-Indianer der Provinz Formosa im nordöstlichen Argentinien, ›Himmel‹ (vgl. Gómez 2012, 21) und ›nauta‹ aus altgr. ναῦτης ›Segler‹. Anstelle genretypischer astronautas werden also titulativ Pi’Yemnautas angekündigt und damit, im selben Bildfeld verbleibend, indigen spezifische Himmels- anstelle von allgemeinhumanen Sternenseglern. So lässt der sprachlich durch pi’yem eröffnete Himmel von Beginn an die indigene Mythologie Lateinamerikas aufleuchten und verschränkt sie konstitutiv mit dem science-fiktionalen Grundtopos der Weltraumreise.
Inhalt
Die Eingangsszene der fünfzehnseitigen Kurzgeschichte zeigt die Hauptfigur, den jungen Toba-Indianer Mañik, unter einem Chañar. Halb ist er in sich selbst versunken, halb verfolgt er ein Gespräch zwischen seiner Zwillingsschwester Lakawa und ihrer beider Ziehmutter, einer alten Schamanin. Die Zwillinge waren vor sieben Jahren für eine Astronautenausbildung aus der Provinz in die Hauptstadt Buenos Aires aufgebrochen und stehen nun unmittelbar vor ihrem größten Einsatz, einer Forschungsreise zwecks Datenerhebung zu einem gigantischen schwarzen Loch und damit – »Al centro de la galaxia.« (Mira de Echeverría 2022, 103) Vor dem Hintergrund der damit verbundenen Gefahren, aber auch der dafür aufgebrachten Mühen und Entbehrungen, der Fokussierung und dem nahenden beruflichen Zenit, der Anspannung und der Angst hat ihre kurze Rückkehr in die Heimat und zu ihrer Ziehmutter wohl auch selbstvergewissernden Charakter. Wie schon in ihrer Kindheit offenbart ihnen die Schamanin ihr Weltwissen in Gestalt indigener Mythen, v.a. hinsichtlich geschlechtlicher und sexueller Ver(un)sicherung: Mañik könne seine Schwester Lakawa nur deshalb zu den ansonsten für das männliche Geschlecht unwirtlichen Sternen begleiten, weil er »una cudina, un hombre-mujer« (ebd., 98) sei, eine cudina, ›eine Mann-Frau‹. Die Schamanin bezieht sich auf den Toba-Mythos zum Ursprung der Frauen, demzufolge das weibliche Geschlecht, anders als das irdisch-animalisch-männliche, göttlichen Ursprungs, aber von den Männern in einem Akt der Unterwerfung domestiziert und damit buchstäblich weltlich (zwangs-) behaust worden sei. Dazu habe ›mann‹ die Frauen von der göttlichen Kette geschnitten, mithilfe derer sie sich auf der Suche nach Nahrung vom Himmel auf die Erde hinabgelassen hätten, und sie schließlich selbst an die Kette gelegt (vgl. Gómez 2012, 21-23). Wenn die alte Schamanin ihren Ziehsohn Mañik vor dessen Aufbruch – und geschlechtlich-identitätsstiftenden Umbruch – zu den Sternen nun darin stärkt, er/sie selbst zu sein, also nicht binär statisch, sondern oszillierend zwischen »un toba, un ›dos espíritus‹, un astronauta« (Mira de Echeverría 2022, 98), ›einem Toba, einem Two-Spirit, einem Astronauten‹, wird die Heimkehr zu den indigen-kulturellen Ursprüngen unmittelbar einerseits mit der Bewegung zu dem Etwas einer selbstwirksamen Geschlechterexistenz sowie andererseits mit dem Aufbruch zum Schwarzen Loch und insofern zu einem absoluten Nichts verknüpft.
Inhalt und Form, Innen und Außen
Der narrativ-thematische Gehalt einer dreifach ineinander geschachtelten (inneren) Reise – zu einem gesuchten und noch zu affirmierenden kulturellen, geschlechtlichen und beruflichen Selbst – wird formal in der Gestalt einer weiteren, sprachlich und semantisch noch deutlicher markierten Dreierkette verdichtet: Mañik besinnt sich darauf, »un qom, una cudina, un pi’yemnauta« (ebd.) zu sein. Keiner dieser Begriffe ist auf den ersten Blick eindeutig entschlüsselbar, zumindest schwerlich für eine/n Nicht-Toba. Der Begriff des qom ist die Selbstbezeichnung der Toba (vgl. Gómez 2012, 10), jener der cudina ein ursprünglich im kolonial-katholischen Kontext entstandener Begriff zur klassifikatorischen Abwertung homosexueller bzw. feminisierter männlicher Indigener (vgl. Sousa Silva 2014), und der pi’yemnauta bewegt sich, wie bereits gesehen, selbstreflexiv als ein ›Himmelssegler‹ in der eigenen indigen-mythologischen Galaxie.
Die Gesamthandlung der Kurzgeschichte besteht aus der inneren Vorbereitung, der Durchführung und der zumindest einsetzenden Verarbeitung dieser ›Himmelsreise‹ zu einem schwarzen Loch. Der Plot entwickelt sich in zehn unterschiedlich langen Sequenzen, die jeweils durch eine Leerzeile voneinander abgesetzt werden. Jede Sequenz fokalisiert intern auf Mañik, Lakawa oder beide in Interaktion. Hinsichtlich der jeweiligen internen Fokalisierung ist eine eigene Makroordnung erkennbar, die in der Mitte des Textes durch die fünfte Sequenz in zwei Teile gegliedert wird. In beiden Teilen wird zunächst je einzeln intern auf Bruder oder Schwester und dann auf beide zusammen fokalisiert:
1. Mañik |2. Lakawa | 3. Beide | 4. Beide | 5. Nullfokalisierung | 6. Mañik | 7. Lakawa | 8. Mañik | 9. Lakawa | 10. Beide |
Die fünfte ist die einzige Erzählsequenz, die nicht intern auf die Zwillinge fokalisiert, und bildet als handlungsstrukturelles Zentrum des Textes auch inhaltlich eine Zäsur – unmittelbar vor ihrer Inbetriebnahme wird die Raum-Zeit-Maschine beschrieben, eine der »dobladores de espacio« (Mira de Echeverría 2022, 104), mit der die Geschwister einzeln an den Ereignishorizont des Schwarzen Loches aufbrechen werden. Die vier Sequenzen davor (1-4) zeigen sie noch im irdischen Hier und Jetzt vereint und ihren bisherigen wie künftigen Weg reflektierend; die vier Sequenzen danach (6-9) zeigen sie in absoluter Trennung je einzeln auf ihrer Hin- und Rückreise zum schwarzen Loch.
Die zehnte und letzte Sequenz stellt eine Mischform dar – physisch sind sie zwar wieder auf der Erde vereint, und dennoch sind sie als Konsequenz ihrer unterschiedlich langen Aufenthalte am schwarzen Loch fortan und für immer in divergenten temporalen Sphären. Während Mañik länger im Universum festhing, hatte Lakawa ihr Leben schon weitestgehend gelebt. Sie war, anders als ihr Zwillingsbruder, vergleichsweise kurz am Schwarzen Loch verweilt und ist infolgedessen nun 50 Jahre älter als Mañik. Durch seine ungeheure Gravitationskraft bewirkt ein schwarzes Loch eine »unendliche Krümmung der Raumzeit« (MPG), was der literarische Text aufgreift – »el espacio se curvaba sobre sí mismo y el tiempo prácticamente se detenía« (Mira de Echeverría 2022, 105) und allegorisiert. Die Krümmung schlägt sich allegorisch-personifiziert im Zwillingspaar nieder, deren Lebensläufe in Zeit, Raum und Realität nicht länger deckungsgleich sind, sondern sich genretypisch mehrdimensional verzweigen. Sascha Mamczak kleidet diese Fähigkeit der Science Fiction, Zeiten, Räume und Realitäten vielschichtig aufzufächern, in die Metapher einer »Origami-Kunst«: »Die Science Fiction ist eine Origami-Kunst. Sie faltet Raum und Zeit in eine höhere Dimension: in alle nur möglichen Zeiten und Räume. Wir erzählen uns Science-Fiction-Geschichten, um herauszufinden, wie konkret eine Welt sein kann, die über uns hinausreicht.« (Mamczak 2021, 17) Eine visionär über uns ›hinausreichende Welt‹ stellen auch die Zwillinge in Aussicht. In temporaler Hinsicht zwar auf ewig getrennt, vollführen sie psychisch und geschlechter-identitätsstiftend allerdings eine Annäherung. Der dos-espíritus Mañik verwandelt sich vor den Augen seiner Zwillingsschwester final auch äußerlich in eine Frau, womit er sein Innerstes nach Außen kehrt.
Wie man wird, was man ist
Die transformative Exteriorisierung als vorerst letzte und stärkste Bewegung der Gesamtgeschichte steht in unmittelbarem Zusammenhang mit seiner selbstveräußernden Erfahrung am schwarzen Loch. Dort hatte er gestanden, »justo sobre el horizonte« (Mira de Echeverría 2022, 107), am Ereignishorizont des schwarzen Loches und zugleich gewissermaßen an der Schwelle des eigenen »horizonte de pensamiento« (ebd., 105). Mañik transzendiert sie beide, den Ereignishorizont des schwarzen Loches sowie jenen des eigenen Verstandes und damit auch angstbesetzter Identitätskategorien. Das ›Ereignis‹, das sich dadurch vollzieht, ist im Grunde kein punktuelles Ereignis, sondern die prozessuale Erfahrung eines immerfort zu erringenden Selbstverhältnisses. Wie man wird, was man ist erfordert aber offenbar nicht nur Mut und visionäre Kraft sowie, sondern »un hueco en la realidad« (ebd., 107)… und wenn nicht ein faktisches, so doch ein ideelles supermassereiches ›Loch in der Realität‹. Die wohl brutalste Erfahrung irdischer Realität ist das Vergehen der Zeit hin zum eigenen Tod. Wenn die Zwillinge nicht nur am Schwarzen Loch die Erfahrung ausgehebelter Zeit machen, sondern schon vor ihrer Reise ins All die Empfindung teilen, in ihrem Zuhause bei den Toba stehe die Zeit still – »Es como si el tiempo no hubiese pasado« (ebd., 102) –, scheint nicht erst der Fall in ein schwarzes Loch, sondern ganz grundlegend ein (selbst-) bewusster Zugang zu den eigenen Wurzeln ein ›Loch in die Realität‹ bohren zu können. In diesem Prozess kann ein reflexiver und potenziell wahrnehmungs- und realitätsverändernder Umgang mit Sprache, um den literarische Texte im Allgemeinen und Les Pi’Yemnautas im Besonderen ringen, eine beschleunigende Rolle spielen, um zwischen dem Irgendwas und dem Nichts das Selbst zu konturieren. Wie bereits im Titel pointiert, so sind es in Les Pi’Yemnautas insbesondere Versatzstücke indigener Sprachtraditionen, mit denen die Sprache ›durchlöchert‹ und verfremdet wird. Dabei vollzieht sich allerdings keine nostalgische Rückwärtsbewegung in eine verlorene Zeit, sondern genre-typisch gehen Altes und Neues, Tradition und Moderne, Bekanntes und Fremdes/Verfremdetes eine produktive Wechselwirkung ein. Die Gattung par excellence in der ästhetischen Gestaltung von Fremdheit, Befremdung und Verfremdung ist Science Fiction. In ihr wird »die Haltung der Verfremdung […] zum formalen Rahmen des Genres.« (Suvin 1972, 89) Science-fiktionale Texte mit ihren programmatischen Neologismen, ihrer ostentativ mehrdimensionalen Neuschöpfung unbekannter Zeiten, Räume und Realitäten sowie ihrer genretyptischen Auseinandersetzung mit dem Fremden (im Selbst) machen die genuine Fähigkeit literarischer Texte, Sprache und Wirklichkeit von Grund auf zu hinterfragen, wie unter einem Brennglas groß.
Literatur
Mira de Echeverría, T. P.: Les Pi’Yemnautas (2021), in: Rodrigo Bastidas Pérez (Hg.), El tercer mundo después del sol: Antología de Ciencia Ficción Latinoamericana, Barcelona: minotauro 2022, 97-111.
Abramowicz, Marek A./Tjus Elsässer, Julia: »Zeugen des Urknalls«, in: Dominik Martin (Hg.): Urknall, Sterne, Schwarze Löcher: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft des Universums, Berlin: Springer 2019, 17-24.
Beckett, Samuel: Disjecta. Miscellaneous Writings and A Dramatic Fragment, hg. v. Ruby Cohn, London: John Calder 1983.
Börner, Gerhard: »Giganten im All«, in: Dominik Martin (Hg.): Urknall, Sterne, Schwarze Löcher: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft des Universums, Berlin: Springer 2019, 59-73.
Gómez, Cecilia Paula: »El hombre y la mujer. Apuntes sobre la organización social toba y su relación con el ámbito celeste«, in: Suplemento Antropológico XLVII N. 2 (2012), 7-112.
Mamczak, Sascha: Science Fiction, Ditzingen: Reclam 2021.
MPG/Max-Planck-Gesellschaft, »Schwarze Löcher – Fallen in der Raumzeit«, 17.09.2021 (online).
Sousa Silva, Jaime de: »›Cudinas‹. Homosexualidades entre brava gente brasileira?«, Encontro Estadual de História ANPUH-AP. Diásporas, migrações e territorialidades na Pan-Amazônia 2014 (online).
Stillert, Alexandra: Allgemeine Relativitätstheorie und Schwarze Löcher. Eine Einführung für Lehramtsstudierende, Wiesbaden: Springer 2019.
Suvin, Darko: »Zur Poetik des literarischen Genres Science-Fiction«, in: Eike Barmayer (Hg.): Science-Fiction, Theorie und Geschichte, München: Fink 1972, 86-104.
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lernlitlmu (13. Januar 2024). In 50 Jahren um das Schwarze Loch: »Les Pi’Yemnautas«. LITERARISCHES LERNEN@LMU. Abgerufen am 17. Februar 2025 von https://lernlitlmu.hypotheses.org/2556